سلسله قل ولا تقل

لا تقل: هذا البئر عميق
ولكن قل: هذه بئر عميقة؛لأن البئر مؤنثة.


***

-لا تقل: الشعوب البٍدائية
ولكن قل: الشعوب البُدائية أو البَدائية،

لان ذلك نسبة إلى البَداءة بمعنى البدء.


***

لا تقل: هذا بَرميل من النفط،
ولكن قل: هذا بِرميل من النفط بكسر الباء

لأن كلمة بِرميل دخيلة ،وقد أقرها مجمع اللغة.


***

-لا تقل: هذا َبَطيخ طيب،
ولكن قل: بِطيخ طيب بكسر الباء.


***


-لاتقل: البنك التِجاري
ولكن قل: المصرف التِجاري

لأن كلمة بنك كلمة فرنسية.


***


لا تقل: ستبدلت السيارة الصغيرة بالكبيرة بمعنى تركت الصغيرة و اخترت الكبيرة
ولكن قل: استبدلت السيارة الكبيرة بالصغيرة

لأن الباء تدخل على المتروك و لذلك قال الله تعالى ( أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) أي اختار بني اسرائيل القثاء و الثوم و البصل على المن و السلوى و رضو بالأدنى فعاتبهم الله تعالى على ذلك



***

لاتقل: البعض
ولكن قل: بعض .

لان كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .
وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) .
فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام .
وقد وردت كلمة ) بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى } : وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ . { النحل :71 .



***

لاتقل: بتَّ فلان في الأمر .
ولكن قل: بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به .

وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها . وجاء في المحكم بتَّ الشيء يبته ، أي قطعه قطعًا مستأصلاً . ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه .


***

لاتقل: البِعثة (بكسر الباء)
ولكن قل: البَعثة ( بفتح الباء )

لأن الهيئة التي ترسل في عمل مؤقت هي : ( البَعثة ) ، كما في المعجم الوسيط ، ولكن الكثير ينطقونها ( البِعثة ) بالكسر ، وهو خطأ شائع .


***

لاتقل: البَوتقة
ولكن قل: البُوتقة

لأن هي الوعاء الذي تذاب فيه المعادن ، ونطقها بضم الباء ، ورأى ابن الجوزي أنها بهذا اللفظ عامية،وصوابها: البوطة.


ومن الخطأ جمع ( الأبله ) على ( بُلَهاء ) ؛ لأن ( أفعل ) الذي مؤنثه ( فعلاء ) كـ ( أبله وبَلْهاء ) لا يجمع جمع تكسير إلا على ( فُعْل ) مثل ( أحمق و حُمْق – أعرج و عُرْج ) .


***

لا تقل: بدون
ولكن قل: من دون
لم يعرف عن العرب ذلك .

لا تقل: تِشرين بكسر التاء
ولكن قل: تشرين بفتح التاء

وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنة السريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين.



***


لا تقل: التجرُبة (بضم الراء )
ولكن قل: التجرِبة ( بكسر الراء )

لان التجربة سواء أكانت في العلم أم مايعمل لتلافي الخطأ أو النقص في شيء وإصلاحه ، كتجربة المسرحية وغيرها ، كل ذلك لايكون إلا بكسر الراء ، وتجمع على ( تجارِب ) بكسر الراء أيضاً ، أما من يضم الراء ، فيقول ( تجرُبة وتجارُب ) فليس من أصول العربية في شيء .



***


لا تقل: التُّرقوة
ولكن قل: التَّرقوة

لان بعض الأطباء وبعض المعلمين على العظمة المشرفة بين ثغرة النحر والعاتق في أعلى الصدر ( التُّرقوة ) بضم التاء ، وهو خطأ ، وصوابه ( التَّرقوة ) بفتح التاء ، وجمعها : تراقٍ ، وترايق ، وترائق .



***


لا تقل: توءمان
ولكن قل: توءم

لان التوءم : هو واحد التوائم ؛ لذا فالصواب أن نقول : ولدت المرأة توءمين ، وهما توءمان ولدا في بطن واحد . أما قولك : ولدت المرأة توءماً فخطأ ( إذا كنت تقصد مولودين في بطن واحد ) . أما كتابة كلمة ( توءم ) فيظن كثيرون أنها تكتب هكذا (توأم ) على اعتبار أن الهمزة مفتوحة بعد ساكن فتكتب على ألف ، ولكن الصواب أنه يشترط في الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكون صحيحاً حتى تكتب على ألف ، وهكذا فإن ( توءم ) تكتب الهمزة فيها مفردة ؛ لأنها وقعت مفتوحة بعد ساكن غير صحيح .

لا تقل: يجب أن نتضامن في هذا الأمر
ولكن قل: يجب أن تواثق في هذا الأمر

يستعمل الفعل تضامن–وهو لا وجود له في العربية – بمعنى : بذل الجهد المشترك مع ثقة كل شخص بأخيه ، والأصوب أن يحل محله الفعل (تواثق) ومصدره ( التواثق ) .
ويشبه ذلك استعمال الفعل ( تكاتف ) فيقولون مثلا : يجب أن نتكاتف في هذا الأمر ؛ بمعنى : نتعاون . وهذا الفعل ( نتكاتف ) لم يرد في كتب اللغة المعتمدة ، والكلمات الصحيحة في هذا المعنى كثيرة ، مثل : نتعاون ، نتعاضد ، نتساند ، نتآزر .


***

لاتقل: تأكدت من إخلاص فلان
ولكن قل: وَثِقت من إخلاص فلان

ومن الغلط قولهم : تأكدت من إخلاص فلان . واستعمال هذا الفعل ( تأكد ) على هذا النحو غلط شنيع ؛ لأن الفعل تأكد مطاوع الفعل أكـّد ؛ يقال : أكـّدته فتأكد ، أي قوّيْته فتقوّى ، فالذي يتأكد إنما هو الشيء لا أنت ، وهو فعل لازم ، لأنه مطاوع المتعدي لواحد . والصواب في هذا التركيب أن تقول : وَثِقت من إخلاص فلان



***


لاتقل: هذه التذكرة تُخَوّل لصاحبها حق الدخول بدون أجر
ولكن قل: هذه التذكرة تخوّل صاحبها الدخول بدون أجر

إن من الغلط أن يقال مثلا : هذه التذكرة تُخَوّل لصاحبها حق الدخول بدون أجر ، وإن لفلان من الحقوق ما يخوّل له المطالبة بها . وافعل ( خوّل ) بمعنى أعطى يتعدّى إلى مفعولين ، ومن الخطأ دخول اللام على مفعوله الأول من غير مسوّغ . فيجب أن يقال : هذه التذكرة تخوّل صاحبها الدخول بدون أجر ، وإن لفلان من الحقوق ما يخوّله المطالبة بها .

لا تقل: ثُمة
ولكن قل: ثَمّة
بفتح الثاء ، فهي ظرفية وتكتب بتاء مربوطة .

لا تقـل : " مجوهرات فلان "
ولكن قل:" جواهر فلان "

فالجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل .


***


لا تقل: جوازات السفر
ولكن قل: أجوزة السفر .

لأن الجواز يجمع على أجوزة كما ورد في المعاجم .


***


لا تقل: أجواء (جمع جو )
ولكن قل: جواء


***


لا تقل: جاءت الشرطة
ولكن قل:جاء الشرطة

لأن الشرطة مذكر


***


لا تقل: الجدية
ولكن قل: الجد


***


لا تقل: جاؤوا سوية
ولكن قل:جاؤوا معا


***

لا تقل: اجتمع فلان بفلان .
ولكن قل: اجتمع فلان إلى فلان ،

اعتمادًا على قول اللسان والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ).



***


لاتقل: فلان يتجوّل في البلاد
ولكن قل:فلان يجول في البلاد

ويغلطون فيقولون : فلان يتجوّل في البلاد ، والفعل ( تجوّل ) لم نعثر عليه في اللغة ، وإنما يقال : جال فلان جولانا ووجوّل تجوالا واجتال اجتيالا وانجال انجيالا ، وكل هذه الأفعال بمعنى طوّف . فالصواب أن نختار أحد هذه الألإعال الأربعة ففيها كفاية وفيها غناء وأن يقال : فلان يجول في البلاد أو يجوّل أو يجتال أو ينجال .



***


لا تقل: جَنازة ،بالفتح . والمراد الميت في نعشه (ليبيا)
ولكن قل: جِنازة ، بالكسر
لأن جنازة بالفتح تعني الميت نفسه .



***


لا تقل: جزأن
ولكن قل: جزءان
تكتب الهمزة المتوسطة على السطر إذا وقعت بعد حرف صحيح ساكن وهي مفتوحة ، وبعدها ألف اثنين .



***


لا تقل: تقول الجبين لما يسجد عليه الانسان
ولكن قل: الجبهة
لأن الجبينين ما يكتنفانها



***


لا تقل: الجَمهور والجَمهورية.
ولكن قل: الجُمهور والجُمهورية؛

-لاتقل: حُضن الأمهات
ولكن قل:حِضن الأمهات ،بكسر الحاء.



***

لا تقـل" : احْتَضَرَ فلان في المستشفى ".
ولكن قل: " فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ".

فنحن نقول : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت . قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ .



***


لا تقل: أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه
ولكن قل: حنى رأسه خجلاً

لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم



***


لا تقل: حرمه من الإرث فيعدُّون الفعل ( حَرَمَ ) إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ

ولكن قل: حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل (حرم ) يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه



***


لا تقل: تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن )
ولكن قل: (تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه

ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـ
قال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْرَشَدًا } أي توخوا وعمدوا


***


لا تقل: حَرِصَ على الأمر ويَحْرَصُ
ولكن قل: حَرَصَ على الأمر ، بفتح الجميع

من حَرَصَ يَحْرِصُ ، وأما حَرِصَ يَحْرَصُ فلغة رديئة ، قال تعالى : ( ولو حرَصْتَ(



***


لا تقل: حوّر فلان الحديث
ولكن قل: غيّر فلان الحديث
معنى حوّر : بيّض . تقول : حوّر الدَّقيق : صفّاه حتى صار أبيض .



***

لاتقل: حادث مريع
ولكن قل: حادث رائع


ومن الأخطاء الشائعة قولهم : حادث مريع ، فيصوغون اسم الفاعل ( مُريع ) من الفعل ( أراع )
ولا أثر لهذا الفعل في اللغة ، وإنما يقال : راعني الأمر وروّعني ، بمعنى أخافني وأفزعني ، ولا يقال أيضا : أراعني . والصواب أن يقال : حادث حادث مروّع ، ويصح أن نقول : حادث رائع ؛ بمعنى مفزع ، وإن كان الرائع يستعمل لما يعجب الناس حسنـُه أو غير ذلك . والأصل في هذا كله هو الرّوع ، وهو القلب أو موضع التأثر منه .
ومثل هذا الخطأ قوله هذا فعل مُشين ؛ لأنه ليس من بين أفعال اللغة ( أشان ) ، وإنما الفعل شانه يشينه شَيْنا ، بمعنى عابه . فالصحيح أن يقال : عمل شائن أو عمل مُشين ، بفتح الميم ، على أنه اسم مفعول يعيبه الناس ويشينوه .

لاتقل: الخٍطة الاقتصادية
ولكن قل: الخُطة الاقتصادية

لأن الخٍطة هي الأرض التي يختطها الرجل لنفسه ليبنيها داراً،أما الخُطة: الأمر المعزوم عليه.



***

لا تقل: أخطأ عن الصواب
ولكن قل: أخطا الصواب .



***


لا تقل: أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح .
ولكن قل: أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان

لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .



***


لا تقل: تخرَّج من كلية ..
ولكن قل: تخرَّج في كلية ..

لان تقول : تخرَّج في كلية اللغة العربية ؛ لأن تخرج في العلم بمعنى تعلمه وتدرب عليه ، وأنهى مواده ومنهجه ، وتخرج في الكلية بمعنى تعلم فيها وتدرب ودرس مناهجها ، ولايفيد ذلك قولنا : تخرج من الكلية .

لاتقل: دهسته السيارة
ولكن قل: داسته السيارة أو دعسته أو هرسته؛

لأنه لم يأت الفعل (دهس) بمعنى دعس في اللغة العربية.



***


لا تقل: اندهشت لا تقل: مندهش
ولكن قل: دُهِشت ولكن قل: مدهوش

لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.



***



لا تقل: أصيب فلان بدوخة
ولكن قل: أصيب فلان بدوار .

لأن من معاني داخ : ذل وخضع وداخ البلاد : قهرها .



***


لاتقل : دعّم فلان البناء ، وكانت دعوى فلان مدعّمة بالدليل
ولكن قل: دعَم فلان البناء وكانت دعوى فلان مدعومة بالدليل .

ومن الغلط قولهم : دعّم فلان البناء بالتضعيف ، وكانت دعوى فلان مدعّمة بالدليل .والفعل المجرد ( دعَم ) متعد بنفسه وليس في حاجة إلى وسيلة أخرى ، ولم نجد الفعل (دعّم ) في المعجمات التي نرجع إليها . والصواب أن يقال : دعَم فلان البناء ودعوى مدعومة بالدليل .

لا تقل: نفذ مالي و نفذ صبري بالذال
ولكن قل: نفد بالدال بمعنى انتهى

جميعنا يقرأ كل جمعة قوله تعالى ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبد أن تنفد كلمات ربي و لو جئنا بمثله مددا )
و نفذ الشيئ بالذال أي الاختراق فتقول نفذ المسمار الجدار و نفذت الرصاصة الجسد إذا اخترقته و دخلت جوفه و خرجت من الجهة الأخرى



***


لاتقل: تحسنت الصناعة عن ذي قبل
ولكن قل: تحسنت الصناعة عما كانت عليه من قبل

ومن الخطأ أن يقال : تحسنت الصناعة عن ذي قبل ؛ لأن الزيادة ( قبل ) في هذا السياق لا تقيم المعنى الذي سيق له الكلام ، والعرب لم تستعمل هذا التركيب ، ولم تجئ كلمة ( قبل ) في لغتها مسبوقة بـ ( ذي ) . وإنما يقال : تحسنت الصناعة عما كانت عليه من قبل . وإنما تـُدخل العرب ( ذي ) على ( قـُبَـل ) فتقول : افعل ذلك من ذي قـُبـَل . أي فيما يستقبل من الزمان . ولا شك أن الغرضين مختلفان ، وأن ( قـَبْل ) غير ( قـُبَل ).

لاتقل: أرجوك المساعدة،
ولكن قل: أرجو المساعدة.


***

لاتقل:أرسل له كتاباً
ولكن قل:أرسل إليه كتاباً.


***

لاتقل:لم يرق له هذا الامر(لم يعجبه)
ولكن قل: لم يرقه هذا الأمر.



***

لاتقل: بالرفاه والبنين
ولكن قل: بالرفاهة أو الرفاهية أو الرفاء والبنين ،

أما الرفاه فهو خفض العيش ولينه والأجمل أن تقول: بارك الله لكم وبارك عليكم .



***


لا تقل: تسلَّمَ مكتبُ البريدِ خطاباتِ الراسلين.
ولكن قل: تسلم مكتب البريد خطابات المُرسلين.

لأن اسم الفاعل من الفعل أرسل غير الثلاثى هو : " مُرسِل ".



***


لا تقل: ربيع الثاني ، جمادى الثاني
ولكن قل: ربيع الآخِر ، جماد الآخِر

لان الآخِر : هو ما كان بعده غيره ، ويستعمل ( الآخِر ) لما ليس له ثانٍ وثالث .. ولهذا لاتسمى العرب الشهر الرابع من السنة الهجرية بـ ( ربيع الثاني ) ، بل تسمه : ( ربيع الآخِر (؛ لأنه لايوجد له ثالث ولا رابع .. وكذلك جمادى الآخِرة ؛ لأنه ليس هناك جمادى ثالثة ولارابع .



***


لا تقل: بالرغم
ولكن قل : على الرغم
هكذا ورد عن العرب



***


لا تقل: رأيت مائة رجلاً
ولكن قل : رأيت مائة رجلٍ
العدد من 100 إلى 1000 لا يتغير ، ومعدوده مفرد مجرور دائما ، ويعرب مضافا إليه ، لا تمييزا .



***


لا تقل: رَجْعي.
ولكن قل::هذا رجل رُجْعي



***

لا تقل: المرتزَقة ولا المرتزَقون؛
ولكن قل: الجنود المُرْتَزِقة، والجنود المرتزِقون، وهؤلاء المرتزِقة، وهؤلاء المرتزِقون.

لأن ارتزق، يأتي بمعنى أصاب رزقاً، أو نال رزقاً، أو جعل لنفسه رزقاً؛ وتأتي بمعنى آخر، فيقال: ارتزقه، بمعنى طلب منه رزقاً؛ [فالجنود مرتزقون، اسم فاعل مجموع].
ثم قال بعد أشياء نقلها: (ومما نقلنا يظهر الخطأ في قولهم (مرتزَقة) بفتح الزاي، لأن المرتزَق هو المطلوب منه الرزق، أي الذي يعطي الرزق، أي الرازق، مع أن المراد هو العكس، أي طالب الرزق وآخذه؛ فالصواب كسر الزاي---).

لا تقل: زخة من المطر

ولكن قل: دفقة أو دفعة من المطر

لأنه ليس من معاني الزخة :الدفعة.

لا تقل:تساءل عن الأمر
ولكن قل: سأل عن الأمر

لأن الفعل (تساءل) يفيد الاشتراك في السؤال بين اثنين أو أكثر.



***

لا تقل: سأل الناس عليك
ولكن قل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك

كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم)



***


لا تقل: فك سراحه
ولكن قل: فُك قيده

لأن السراح هو الطلاق أو الانطلاق.



***


لا تقل: يسري هذا الحكم ابتداءً من أول الشهر
ولكن قل: ينفذ هذا الحكم ابتداءً...

لأنه من معاني سرى: سار ليلاً،كشف،دبّ تحت الأرض.



***


لا تقل: الشريعة السمحاء
ولكن قل: الشريعة السمحة.



***


-لاتقل: استناداً على قول فلان
ولكن قل: استناداًإلى قول...



***


لا تقل: انسحب الفريق من المباراة
ولكن قل: خرج الفريق من المباراة

يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص
في حين أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر



***


لا تقل: نسْمة بتسكين السين
ولكن قل: عدد السكان مليون نَسَمة بفتح السين



***


لا تقل: إسهاما منها في تشجيع القدرات
ولكن قل: مساهمة منها في تشجيع القدرات

إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة أسهم الرجلان إذا إقترعا وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى



***

لا تقل: هؤلاء السُّوّاح جواسيس
ولكن قل: هؤلاء السُّيّاح جواسيس

فهو مثل غائب وغُيّاب، وليس مثل قائد وقُوّاد.


***


لا تقل:سوف لا أفعل ذلك أو سوف لن أفعل ذلك
ولكن قل: لن أفعل ذلك

فـ" سوف " لا تدخل إلا على الفعل المثبت، كما أنها لا تُفصل عن الفعل. قال تعالى: ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ، وقال على لسان الخضر: ( لن تستطيع معي صبرا ). كما أن " سوف " لتأكيد حدوث الفعل في المستقبل، و " لن " لنفي حدوث الفعل في المستقبل، فكيف يجتمعان؟!.